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  刘沅治学独选“训诂”为宗,以“训诂”为关键枢纽。既以形而下的考据为实学之基,找出元典为依据,离其章句,核其指归,从章句考证处解析经传元典之源流,“训诂”出正确的史实依据;同时,又“训诂”元典义理,在元典之内寻找“吾心之天理人情,中正之秉彝”,而不在元典之外,游学无根地妄点古人之意。以坚实的史料史实把经典原生点、原生态、原史意落到实处,成为不刊之论。通俗地说,抓住“训诂”治学,就是抓住了元典的真精神,而不是灌输“心灵鸡汤”。这是历代蜀学家治学的精神。早在汉代“(扬)雄少而好学,不为章句,训诂通而已”。直到当代郭沫若,虽有坚实卓绝的小学(文字学)工夫,但也只是做为工具而已,重在探求思想原点、经典义理。这个特点,可谓蜀学古今一脉相承。所以,我们这里根据怀瑾师与蜀学传统的治学范式一致的考察,考虑到四川现当代蜀学,尤其是抗战时期的蜀学发展环境,得出怀瑾师学术范式受到蜀学传统的深刻影响,应该是能成立的。何况南师还把蜀学以“训诂”沟通形而上与形而下两头的治学范式,提升和发展为以“理论与实验两头求证真智慧”的治学范式,其中的渊源因果和时代发展关系是很明确的。  巴蜀禅系重修证、重会通,是历史传统。初唐时期的玄奘选择来成都修证习律受具足戒,长达五年之久,就是因为成都比较当时残破的长安具有佳好的转益多师于讲寺、修持元典于法门、高僧大德仙友雅集的修证问道的环境。玄奘唯识法相学的修证,也为巴蜀禅系的起源和形成播下了种子。其后智诜在资中德纯寺与其系下弟子创净众——保唐禅系。他是五祖弘忍弟子,与南宗惠能、北宗神秀是师兄弟,他的修证思想有兼容南北二宗,顿渐随缘,中和为正的特点。其再传弟子无相是巴蜀禅系的标志性人物。他提出“六字”(“无忆、无念、莫妄”)的修持理念,是对惠能《坛经》的新解,把《坛经》所云:“无者,无妄想;念者,念真如”的“无”与“念”两字落实在无妄想的定力和求真如的解脱上,从而为戒定慧三学找到“总持门”,成为“般若三昧”简要修持途径,为由禅(宗)入净(净土宗)开了方便之门。地标性建筑每座城市都会有,有些城市的地标非常的宏伟,让人说起这座城市就想起了这个地标,有些却拥有着非常悠久的历史,在历史的长河中,教堂也称为了很多国家和城市的地标,特别是在欧洲的一些国家,古堡类的教堂更是当地的有名建筑物,而在我们中国同样存在着一座地标性的教堂浅浅捉红三可以作弊吗

访朋寻友,温酒言欢。忽惊年事迫,徒畏鬓毛斑。诗情随鹤影,直上碧云霄。